佛老子婴儿肥胖

• 1、「精典国学」道德经.第二十四章：“希言自然”暗藏老子预言
• 2、来一针肥胖疫苗
• 3、朱高炽：残疾的肥胖皇帝，在位不足一年，忤逆父亲，却被称仁君？

「精典国学」道德经.第二十四章：“希言自然”暗藏老子预言

道德经 . 第二十四章 帛书版

希言自然。飘风不冬朝，暴雨不终日。 孰为此？ 天地，而弗能久 又况于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者（失）者同于失。同德（得）者，道亦德(得)之。同于失者，道亦失之。

上章讲了，圣人“抱一为天下式”，故能，“曲则金（全），枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”。

分别从四个方面讲了虚于应物的道理：“ 曲”，强调的是整体统御；“枉”，强调的是与万物普遍联系才能保证向前演进，也就是虚与委蛇；“洼”，强调的是生长靠的是外物奉养；“敝”，强调的是向前发展要立足于过去和当前的基础；“少”，强调的是知常不妄。

“道”，虚极静极，所以才能化生推动万物生生不息。圣人治理天下，也应该虚极静极，效法天道，才能让百姓生生不息。“道”化万物，圣人治理天下，皆因极虚极静，无身无己，故万物无可与之争。

正因为“道”不与万物争，故天地万物才能生生不息；正因为圣人不与百姓争，所以天下才能任运自然，在造化之能的推动下生生不息。

谁能化万物呢，唯有“道”。“道”化万物，万物莫能与之争；谁能安天下呢，唯有有道者，圣人不争而有天下，无为而治天下，故天下莫能与之争。

本章接着上一章，从反面阐述，如果不能虚以应物，不能抱一守道，失于大道，不随顺万物自然，而施以人为智巧的话，又会怎样呢？

而从个人修为的角度来看，老子想通过本章来告诉你想要成为什么样的人，要用心来选择。如何用心选择则需要修练我们的心，通过“惚呵恍呵，中有象呵。望（恍）呵惚呵，中有物呵。

幽呵鸣（冥）呵，中有请（精）呵。”后，你才能接收到大道的信息。老子从第二十章就开始讲这个问题了，但其实老子在第一章与第二章就已讲明了这个问题，然后一直例证到二十四章。

同时，本章也是道与德第一次在同一篇，讲了道与德关系，有了德才能得道，没了德就会失道，同德者，道亦得之，同失者，道亦失之。天道是非常公平的，只是常人看不见，道德经将天道翻译给你看，你要看懂。

希言自然

希言自然

希：少的意思。言：言说。自：自己。然：从字形上看，由三部分组成：肉、犬、火，下面四点底是火，上面部分是狗肉的意思。对比下“炙”，用火烤肉，“然”，多了个犬，也就是用火烤狗肉。

上古时期，华夏社会生活的重心是祭祀，古人用不同的处理祭品的方式，来祭祀不同的神。祭天神以燔烧；祭地神以灌注；瘗埋，就是挖坑将祭品埋没， 祭山神和地神使用；沉没，用以祭水神；悬投，用以祭山神。

古代用于祭祀的肉食动物叫“ 牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。这就是然字，以燔烧狗肉为字源的来历。天神，就是指造化万物者，这和其他宗教里面的人格化的创世神，完全不一样。

中国上古时期的神，就是单纯指一种造化之能。烧狗肉祭天神，一方面， 造化使万物变成这样，另一方面，万物以后会演化成什么样，也是造化之功。

所以，“然” 字，后面就引申为“什么什么”的样子，这个省略的“什么什么”，就是指造化。自然，就是“我所是我是”之意，也可以更通俗的理解为“自己本来的样子”。自然，被用来指自然界，是近现代的事，古代向来无此用法。

表层意思：道”的“自然”运转的规律

老子讲过“道法自然”，这个“自然”和我们现在理解的“自然”是两回事，“自然”在这里就是“道”，是“道”运行的轨迹，后面讲“道生一，一生二”等等，这个就是“自然”，意思就是说“道”除非不动，它只要动，就会按照这个轨迹“自然”运转，不要问为什么，没理由，原本如此。

“道”的这种“自然”运转的规律，是说不清的，也没办法说得清，因为它已经超出了我们语言所能表达的极限，只要开口，就会有偏差，就会出错，所以还是不说为妙，所以叫“希言自然”，这其实和第一章的“道可道，非常道”是相互呼应的。

而且语言都会有时效性，它会随着时间、地点、风俗等因素的变化，最终让人不知所云，比如关于《道德经》的研究文献，我们可以找出来无数个版本，每个版本都不同，但哪个会是老子真正的意思呢？

所以后面老子举例说“飘风不终朝，骤雨不终日。”这意思是说，哪怕是再强劲的“飘风”，再疯狂的“骤雨”，也不可能折腾个没完没了，这风只要起来了，不管当时再大，也注定必然要停下来，雨也一样，当时下得再大，它最终也得停，这也是注定的。

语言的道理一样，你用词再精准，结构再严谨，也会有表达不到的地方，这是语言的先天性缺陷造成的，这也是注定的结果，即有老师带着，口说手比的教，也传不了几代，一准传走样，《吕氏春秋·慎行论·察传》中有一段话说：传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。

这个讲的就是语言的局限性，所以老子的“希言自然”我们应该从这个角度来理解，我们也可以简单的理解为：说话越少越好，说的越少，出错也越少，偏差也越小，就会越接近自然之道。

深层意思：万物自发从事自作而化

“希言自然。”字面意思是“不发号施令，让万物自作自化。”“希”字常指稀少、罕见，如“知我者希”，但在《道德经》中又有“无”的意思，如“听之不闻名曰希”、“大音希声”。

“言”在《道德经》中有“命令强制运作”的意思。“希言自然”是说不要去做这样的事情，而是让万物自发从事，自作而化。

自然大道的基本法则就是：物以类聚，人以群分。修者得之，不修则失。公修公得，婆修婆得，不修不得。所得又有深浅之别，上中下之分。学道者若不体悟天地好生之德，不怀真诚笃信之意，则难以进道也。道本自然。世人对大道有信与不信、诚与不诚之分。

很多世人误解了“自然”的含义，认为“自然”是想做什么就做什么，其实并不是这样。在《道德经》中的“自然”，是指“万物得以秉承道赋予自己的正德自作自化”的意思。天地万物“唯道是从”，从而得到一种“中正常态”，这个常态就是万物正德的体现。比如“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。”清是天之正德，宁是地之正德，灵是神之正德，盈是谷之正德，正是侯王正德。偏离了这个常态，就是“非自然”的状态。如暴怒哀伤，虽然出于天性，但非人之清静常态，故而不是自然状态，不能持久。再如狂风暴雨，虽出于天地，但同样也是一种非自然状态，因为偏离了“天清、地宁”的常态，偏离常态的行为就不能持久。

道体作为自然的本原，其小无内，其大无外，而自然界的一切事物，都不过是道体种类繁多的排列组合形式而已。道体作为本源，正如佛家所云，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，故而守恒，此其一。

自然的发生、发展和演化，是一个动态平衡的过程，旧的平衡不断被打破，新的平衡不断建立，以其变动不居，故称“易”，此其二。变易之过程，可分为两类：

自发过程，由有序，到无序，熵值增加，称为自然力；自觉过程，由无序，到有序，熵值减少，称为生命力。生命之力，在“自觉”，在“自组织”，故而可与自然力相抗衡，故有愿力，有行动，可作用于因，以求得所念之果。

此谓之“主观能动性”，可抗衡自然之因果，或曰宿命。人生，乃自然力与生命力之抗衡，宿命论者，大失其道，悟道、行道、布道，知行合一，自度度人，尽乎人事，余皆随喜，方为人生正道。

修身之道：转化之道，亦复如是

生命力与自然力的抗衡，构成了生物体的生命过程。而修炼的本质，可以理解为通过愿力和行为，来对抗自然力，降低熵值，从而提高生命活力，延长生命时限。

愿力越强，行为愈笃，则精进效果愈佳。修行之道，绝学以求道，笃行以修道，师友以助道，觉悟以得道，如是而已。然修道之人，常常囿于成见，囿于宗派，囿于文字，囿于已知，殊不知大道本一，皆为自然；百家同源，皆宗于道。

“治人事天，莫若啬”，因此修身之道，在于固本培元，减少耗损，故而寡欲，故而静养，正所谓“深根固柢，长生久视之道也。”其间微妙，妙不可言。

一是信道

修道首先要信道，修道就要修真道、修正道，直趋本源，方不枉修一场。世上门派林立，门有正有傍，有习内功者，有习外功者，五光十色。但真道不二，唯以观心得道、性命双修为要，在红尘中修道德，涵养德行，故修德即是修道。

修真道须以“信”为前提，信其为山则是山，信其为水则是水，信决定着一切。只此一个“信”字，即可合仁义礼智为一德，聚万理为一道。

圣人教人修道，都是要人从日常生活中的点滴实际处下要。生活就是道，离开生活，便无真道。说在嘴上，不真正心身力行者，就是嘴皮子道，就是伪道，永难进真道。

二是转化

俗话说“假传万卷书，真传一句话”。越是真理越简单，无需长篇大论。老子说：“吾言甚易知，甚易行”。本章的第一句“希言自然”说的就是这个道理，用几句话就可以讲清楚什么是“自然之道”。

“道”分为两种：一是可说的“非恒道”，是由“天之道”和“人之道”组成。二是不可说的“恒道”。恒道虽然不可说，但是可感，只是这感知恒道的功能必须通过非恒道才能修成。所以想修成大智慧就得懂得自然之道的造化原理。俗话说“江山易改，本性难移”。在老子看来，懂得自然之道造化原理的人是可以改变本性的，这也是本章的核心。从事于道的人就会被道所接纳，准确的说是相互接纳。

人的本性与道性同属于摸不着看不见的能量，在双方相互接纳的同时也发生了“天之道，损有馀而补不足”的效应。

即：人性方道性不足却人性有馀，道性方人性不足却道性有馀，因此，双方就发生了“损有馀补不足”的互化，因为人性有限而道无限，所以最终人性就会被道所化尽而同于道。“同于德者，德亦乐得之”和“同于失者，失亦乐得之”的原理同上。在生活中这种“损有馀补不足”的自然现象比比皆是.

如：把一块冰暴露在夏天的露天之中，冰的低温就会和空气的高温进行“损有馀补不足”的互化中和，因为冰的低温总量小于空气的高温总量，所以最终这块冰被化为乌有。再如：将一滴酒滴入大海最终会……。自然之道虽然言希，但是它无所不化，无所不包，冰川融化，宗教末法皆在本章中。

引申为现实意义：越是管理者，越要讲道、德

道讲天道的规律，德讲人道的规律。现代社会的问是知识多，而智慧少，做的很多事情，并不符合宇宙的规律，不符合天道和人道的规律，所以才痛苦，求而不得，看不到世界真正的规律和真相。

因此，希言，告诉人怎么做，自然，告诉世人这么做的原因。希言自然，浓缩了整部道德经的精髓——倡导清净无为。

看到希言二字，还会联想到道德经另一名句，大音希声，大象无形，就是说最大的声音是没有声音，最大的形象反而无形。言多必失，祸从口入的例子太多了，正如孔子所言，巧言令色，鲜亦仁，也是说明了多说无益。

对于管理者来讲。也是指管理者少施政令，遵循社会及事物本来的发展规律去运行，使社会治理和行为方式，与外在的不断变化的环境相一致，合乎自然原来如此的道。

老子认为，无论何人、处在什么阶层，诚信不足，人们自然就不会相信他，作为社会治理层面，也同样适用。用飘风、骤雨的自然现象来类比：天地尚不能久，而况人类呢。

飘风不冬朝，暴雨不终日。孰为此?

朝：旦也。会意字，太阳刚从地平线钻出来，另一边月亮还没有隐没。飘：回风也，指旋风。骤：马疾步也。

老子举出例对希言自然的进一步阐述，万事万物剧烈的变易是少见的，风雨雷电、地震海啸，都很少发生。这些剧烈变易的背后，是蓄积了一定量的“势”，内在的“势”能，突破了既有约束，就会得到释放，“破”而后“立”，逐步建立新的平衡。

自然力之内在扩张需要（熵增而失序），与维持原状的既有约束之间，如同阴、阳互体，是一对内在矛盾，既共存一体，又相互抗衡，因此危险也就孕育其中，也是新的平衡建立之机遇。

事物处于平衡之时，虽然剧烈变易尚未发生，但是内部却是暗流汹涌（各因素之间的相互作用），一旦条件具备（缘），则变动剧烈发生（果），因此，虽则“大音希声，大象无形”，无声之处，自有惊雷酝酿，此为自然运行之道。

哪怕像狂风一样的强力催扫，哪怕像暴雨一样的强制灌输，也都是无法持久的。狂风刮不了一整天，暴雨下不了一整日，中间一定有停的时候。所以，万物都是这样，看上去越是猛烈，生命便越是短暂。在这里更深层的意思是老子想告诉世人，你的人生不会一直不顺或低谷。

同时，也告诫世人凡事用力过猛，就不能持久，天道与人之道都要遵循自然的规律。我们每天都要吃饭，不吃饭就无法维系生命，所以食物是个好东西，但是再好吃的东西如果吃过量也会伤害身体。

现代人很多疾病都来源于过度饮食，大多数人喜欢吃肉，过度的摄入脂肪，运动不足，肥胖，三高，等等慢性病都接踵而来，所以老子讲自然之道，也是在说人之道，凡事适可而止才能长久，过犹则不及。大自然中有暴风骤雨，不能持久。也意指人生做事不要急躁，遇事要稳而静，太过于急躁就易生乱，急功近利是做事的敌人，暴躁急躁是做人的敌人，无论做人还是做事，都以稳为根基，不怕慢，只怕停，只要用心去稳稳的做，目标终会到达，人生是一场马拉松，依靠的不是爆发力，而是耐力。

在股市里有一种炒作热点的行为，无论业绩多差，只要略微符合当下的热点，游资就去爆炒，因为公司的质地问题，可想而知，当爆炒结束的时候，肯定是一地鸡毛。

很多人买在高高的山岗上，除了割肉出局，就只能被套着了，反观那些业绩好的白马企业，股价走起来也是四平八稳。这正像暴雨不终日的道理，爆炒这种偏离自然的行为，也必然是不能持续和长久的。

天地，而弗能久，又况于人乎？

天地尚不能使风雨长久不歇，不能使万物违背大道而永久兴旺，更何况是人呢？那么，是什么推动万物竞相演化的呢？是天地，这是什么原因。

通行版是“天地”而帛书版没有“天地”这两个字，老子的话很简洁。天地就是道，天地是何来的呢，这在第二十五章都有描述“有物昆成，先天地生。

萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母”。在第七章：“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”老子告诉你为何天地能长久，天地生出万物而不占为己有。

那么，人的智巧，难道比天地的造化，更高明吗？如果连天地都做不到的事情，人又怎么能通过自己的智巧，来使得万物比它们依循着大道，自然而然的生生不息，做的更好呢？

人类对自己的文明非常自负，认为没有什么事情通过科技解决不了的。另一方面呢，人类的科技突飞猛进的背后，也使地球上物种大灭绝的速度，和以前相比，呈指数化上升。

巨量的大规模毁灭性武器和军备竞赛的存在，表明如果继续对自然的毁坏，那么人类也是一种理论上处于濒临灭绝境地的生物。

从古至今，自然和人类文明如何融合共处，人类无法避免受到周期循环轮回的掣肘，是一个长期的难题。而这一点，《道德经》的预言，早在5000年前已看到了这一切。

引申为现实意义来看

这一句讲了天地的运作规律，刮风下雨是弗能久的，即不能长久的。天地滋生万物，我们都被孕育于天地之间。所以，一个人怎么可能运气会一直好呢？

如意的时候不要得瑟，失意时不要在意。破窑斌可以充分解释这一章。用科学来看能量用就完了就会转化成另外一种物质。你若能弗为，在人生之路上谨小慎微，没有什么事会过不去的。一切都会过去的，万事都会好起来的。

从另一个角度来看，天地尚不能久，而况于人乎？”“天地”指的是整个世界。“不能久”与前面的“不终朝”、“不终日”相联系，意指不能漫无边际、持续不断。在世人眼里，天地是神秘莫测的，而且还蕴含着巨大的力量。

即便如此，天地也还要遵循自然的道德规律。天地的巨大都无力对抗自然，更何况在天地面前显得更加渺小的人类呢？

在中国传统文化中，不管是道家还是儒家，他们都认为，整个世界是有始有终的，既有开天辟地的时候，也有天翻地覆、终归结束的时候。天地尚且不能长久，人生更不能希求长久的永存了。

故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得）。

者（失）者同于失。

从：相听也。事：职也。同：合会也。失：纵也。

德者，合于“德”。虽不能与“道”合为一，但所行所为，皆以“道”为依准，是谓法天则地，亦可谓之圣人。

故从事而道者同于道

这里“道”和“德”的概念要分清楚。“从事而道者”，是指用道的行为方式去做事。道是什么行为方式呢？赋予万物以正德，让万物各自归于它们的“中正常态”。

老子于第二十七章有这样的阐述：“是以圣人恒善救人，而无弃人。物无弃材，是谓袭明。”圣人在这里用的就是道的行为方式，让人都能找到适合自己的位置，故无弃人，是谓救人。

让物都能发挥自己的用处，故无弃材，是谓“袭明”。“袭明”也就是指“沿用道的范式”，如此可“辅万物之自然”，让万物都归于它们的“中正常态”。

如《道德经》说“以正治邦”，又说“侯王得一而以为天下正”，还说“不辱以情，天地将自正”。

在第五十七章中则解说得更加详细：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴”。

这里的“无为”、“静”、“无事”“不欲”都是侯王的“中正常态”，侯王以自正而令天下正，所以“清静可以为天下正”。

德（得）者同于德，者（失）者同于失

“德者同于德”，这里省略了部分内容，整句应该是“从事而德者同于德”。“从事而德者”，是指用德的行为方式去做事。

德是什么行为方式呢？以中正常态莅临万物，且“无以易之”。“德”是万物遵从于道而获得的“中正常态”，不为人所动、不为物所易，方能称为常态。

因此第四十九章说“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”其发自于德之善，是不会为对象所改变的；

其发自于德之信，是不会因人而异的。不变不易，谓之“恒”，“恒德不离”，“恒德乃足”，“恒德不忒”，这便是德的行为方式。

比如水之常态是柔弱，且不会改变。第八十章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。”水的柔弱没有谁可以令其发生改变，始终如一，持之以恒，因此攻克坚强无往不胜。“失者同于失”，这里应该是“从事而失者同于失”，失去了什么呢？失道失德。用失道失德的方式从事，就会得到失道失德的结果。“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”“德”是“道”通行于万物的呈现，持守以“德”，那么也是守住了“道”，失去了“德”，那么道也会失去他。

所以“天道无亲，恒与善人”，得到了“道”，就会得到“有道”的结果，有道可以不殆，可以无尤，可以长久。《道德经》一个心里有道的人，突破自性障碍，反求诸己，能静能稳

所以，得道之人，就能与“道”合会为一，天人合一，故能提携天地。你可以未雨绸缪，顺事而为，这是符合天道与符合大道的。德者同于德，失者同于失，即近朱者赤，近墨者黑。同于失者”失“也会帮你，没有好与坏，一切皆于选择。这与你过往的业力是有关的。

引申为现实意义：看到事物本质复归于根

你未入道还不能成事，但你同道在一起道会帮你。正如天冷添衣，少穿会生病是因为没有同于道，即没有顺势而为。明明知道学习为了你好，但你去做不到。

一个人想改变自己若连基本的努力都没有，那啥也干不成。智慧不足可补，但努力则要靠自己，也如老话天道酬勤，如果你只享受，那么你的人生也就此终止了。

天地一刻都不曾停止运转，一年四季周而复始，生生不息。更何况于人，若无努力则万事不成。

实际上，老子从十六章到二十三章都在告诉世人，道是充而盈之而永不停歇的，告诉世人如何看懂天地法则。如何从有中看到无，无是如何生有的底层逻辑，而现代人更多的只能看到有的层面即具象之物，却看不到事物本质的背后。

当你与道融合之后，你就能看到内在的本质，就能复归于根了。

同德者，道亦德(得)之。同于失者，道亦失之。

第一层意思来看

同德者，道也得之，你和优秀的人在一起，你也会变的优秀。为何孟母三迁，对于教育孩子来讲，幼儿园是非常重要的。德这里不单纯指物质，是指能量。

用心做一件事，就会拥有能量。这个德也可以理解为力量，与有正能量的人在一起，就会拥有正能量。正如听歌，要听正能量的歌，不要听一些伤感的歌，而与大德之人一起，就会接近于道。

你只有与最优秀的人在一起，才知道优秀是什么，但你不能拘于此，还要跳脱出来。

与缺德的人共事就会脱离大道，也会变成一个缺德的人。因为，你若脱离了道，社会会管你，天道也会惩罚你。不怕念起就怕觉迟，天网恢恢，疏而不漏。

当你不能控制自己各种欲望时，你就要不断自观，归一反思这样会产生新的能量而抵消负能量。

老子虽然已言希言自然了，但还是举出例正。郭为此？谁定了这个规矩，你说天地也好道也好，不下定论，而这一点则在第二十五章得到了具体分析。

引申为现实意义便是“你想成为什么样的人，你就能成为什么样的人”，了解万事万物的规律，没有好与坏没有对与错，你求什么都会有，你求得是你的欲望还是福气没有定论，但天道一定是酬勤的。

第二层意思来看

与道合一者，道亦与之合。得道之人，与道相得相行，相行相得。行道的人，道便会源源不断的以道来滋养他。与德合一者，德亦与之合。有德之人，与德相得相行，相行相得。

行德之人，德便会源源不断的支撑他。比如孔子这样的人，明知不可为而行之。他的力量从何而来？“德亦乐得之”，从此而来。

与失合一者，失亦与之合。失道之人，与伪相得相行，相行相得。行伪之人，世间伪诈巧智之学，便会源源不断的蒙惑他。

这样的佞妄妖异学说，要多少有多少，有一万种学问， 能使人失常而妄为，国产的用着不过瘾，还可以进口西方的佞妄妖异，进口过来的洋妖还可以和本土的土妖混种，衍生出各种奇怪不伦的妖。

为什么一到乱世，各种佞妄妖异之学，就会层出不穷呢？乱世必因失道而乱，失道之世，多有失道之人，这些失道之人，从哪弄来的这么多繁杂无穷的佞妄妖异之学呢？是“失亦乐得之”而来。

也正如“物以类聚，人以群分”。三观一致，同一个思想境界的人在一起才有话可说，思维不在一个层面的人沟通起来那就比较费力了。

“失者同于失”，缺德的会和缺德的在一起。喜欢道，身边就会聚集有道的人，喜欢德，身边就会聚集有德的人，如果喜欢固执己见，喜欢犯错，那么身边也会聚集同样的人。

这是吸引力法则，你如果气质阳光自然能吸引同样阳光的人。儒家说“见贤思齐”，看到有智慧的人，去接近去学习，当自己的智慧素养提升，身边自然也会吸引有智慧的人。

读书就是变相的“见贤思齐”，生活里遇到一个愿意交流的高人那是很难的，但是书本里的圣贤道理，是我们伸手就可得的，要是相信这些道理，那就去思考，去实践，终会有得。

这章主要讲述舍弃自身的观念，顺应万物的本性，才符合天道的运行。善于遵循道的人以道为根本，与符合道的行为保持一致。

从第二十章到第二十四章可以合并为更完整的一章，主要讲述众人执着自身的偏好追求外在的事物，而圣人无所分别，以道为根本。

道在无形中规范着万物的运行，永不改变。一时的偏好不能长久，不能作为根本，所以圣人把道作为天下的准则。善于遵循道的人以道为根本，与道保持一致。

不管是修道还是行道，人的思想意识必须要与大道相一致，你得到了应该得到的东西，也一定会失去应该失去的东西。

合于道的成果要乐于得到，不合于道的成果要乐于抛弃。乐于得必乐于失，有失才能有得。得与失的关系是对立统一的关系。

所以，世人一定要正视自己的力量，一定要使自己的实践活动符合自然规律，不要做出过激行为，否则绝对不会取得预期的效果。

求道决不是一朝一夕就能够实现的，一切形式的激进行为都是背道而驰的。人们要想求证大道，不但要有诚心，还要有坚持不懈的恒心。

行道亦是如此。自然现象容易发生改变，人的活动更容易发生改变。在这个世界上，任何现象都很难长时间持续不变，只有事物的本质才是永恒不变的。

然而，人要想透过现象去抓住事物的本质，也绝非易事。如果一个人透过现象看到了事物的本质，那么这个人就是得到了道。

如果一个人观察现象时不能抓住本质，但他的认识水平已接近于事物本质的道了，那么这个人就是得到了德。如果一个人既无法看到道，又无法看到德，那么这种情况就称作“失”，而这个人就不得不与失处在同一个层次了。

要想达到道或是德的境界，人们就得坚持不懈地去追求道。也就是说，求道是实现道和德的先决条件。如果人们不去追求道，不去追求事物的本质，那么就只能一直处在事物本质以外的范畴“失”之中了。

因此，我们只有不违背自然规律，使自己的行为合乎道和德，才能从中获得无限的益处；否则，我们不但得不到任何益处，而且还会为大道大德所抛弃。

不遵循大道和大德，必然会遭受惩罚。人不同于动物，具有主观能动性。当主观能动性支配下的人的行为合乎自然规律时，人们就会从自然中得到益处；当主观能动性支配下的人的行为不合乎自然规律时，人们就会遭受自然的惩罚。

很多事例都证明了这一点，比如人们贪图小惠小利，对森林乱砍滥伐，最后导致泥石流滑坡，轻则毁坏庄稼，重则造成人员的死伤。这样的例子还有很多，这里不再一一列举。总之，违背大道大德就等于自我毁灭。

来一针肥胖疫苗

如今肥胖是件恼人的事，有些人少吃点就能减肥，这还好办些。但有一种人即使吃得很少，体重也会只增不减，这样的人经常会喊：我喝凉水也会长肉！这样的肥胖就是一种病态肥胖，大多情况是体内激素种类和含量不正常引起的；还有的是家族遗传，老子肥胖，儿子也容易肥胖；还有的据说是病毒引起的，有专家研究，人或动物如果感染了腺病毒，就会普遍发胖。

这些都是病态肥胖，针对病态肥胖的这几种情况，减肥专家有相应的应对措施，但都不尽如人意。如今有研究者竟研制出了相应的肥胖疫苗，据说可以让身体自动免除肥胖！

增加代谢的疫苗

激素紊乱导致的肥胖一般是生长类激素抑制素导致的，而生长类激素除了促进人长高之外，还有促进代谢，防止体重增加的作用，这就是为什么处在长身体阶段的小孩吃得多，但不容易肥胖的原因。但是到了一定阶段，人的丘脑下部还会分泌一种抑制生长类激素的抑制素，如果这种抑制素分泌过多，就会导致代谢缓慢、体重增加。

如今科学家研究出一种类似抑制素的物质，这种物质是一种小分子蛋白，在分子结构上模仿抑制素，但却起不到抑制素的作用。它虽然没有抑制素的功能，但却会起到独特的作用，它属于外来物质，不是身体分泌的，身体不认识它，把它看成入侵物，于是身体免疫系统就会分泌一种抗体来排斥它，抗体一般就是从结构上破坏入侵物，只要与外来分子结构类似的就都被破坏掉了，于是抑制素也就被抗体破坏了。身体内的生长素没有抑制素的抑制，也就会促进身体代谢和能量的消耗，从而人就不容易肥胖了。于是，科学家就把他们研制出的类似抑制素的物质叫做“肥胖疫苗”，可以让身体免除一种类型的病态肥胖。

目前，科学家对老鼠的试验发现，可以让老鼠在4天内减少10%的体重，通过检测老鼠体内的激素发现，老鼠体内的生长激素还是正常浓度，而抑制素却几乎不起作用了。由此可见，这种肥胖疫苗确实刺激身体产生了对肥胖的免疫。

但是这还需要更多的研究和试验，真正要成为人体的肥胖疫苗，还需要确定它不会给人体带来不良影响，例如是不是减重下去，会让人骨瘦如柴？或者会导致人持续增高？等等。

减少食欲的疫苗

还有一种疫苗，能够刺激身体免除强烈食欲。

胃部细胞会分泌一种缩胺类物质，这种物质能激发人的食欲，尤其是减肥者减肥之后，这种物质会分泌更多，让人特别想吃东西，这就是为什么人减肥那么难的原因吧。

如今科学家研制出一种疫苗，可以让身体免疫系统产生一种抗体，这种抗体会吸附那种增加食欲的物质，防止它进入大脑产生饥饿信号。对于腺病毒引起的肥胖，这种疫苗还可以对腺病毒有一种免疫反应，防止腺病毒对身体侵袭。

这种疫苗是通过减少人的食欲，让人吃得少来获得减肥的，目前已经通过对老鼠的试验，可以让老鼠减重15%。但用于人体，也还需要确定对人体没有什么危害才行，例如不会导致人产生厌食症。

如果这两种疫苗试验成功了，那将是过分肥胖者的福音。它可以让肥胖者不用太费心或太克制食欲就能保持匀称身材。

朱高炽：残疾的肥胖皇帝，在位不足一年，忤逆父亲，却被称仁君？

你知道中国古代有身患残疾的皇帝吗？

确实少见！我们在电视剧中看到的皇帝，大都从容沉稳、英姿勃发、有君临天下的气魄，还真少见到皇帝有残疾的。

是的，在中国古代的400多个皇帝中，身患残疾的皇帝恐怕一只手都数得过来。但偏偏有这么一位，虽然身体残疾，却能治理好国家，被后世称为仁君，只因在位时间短，知道他的人不多。

他，就是明朝第四位皇帝——朱高炽，明成祖永乐大帝朱棣的长子。

他不仅是个体态臃肿的大胖子，还是一个残疾人，走路都要人搀扶，他在位时间不足一年，却因仁、善被后世称赞，开启明朝仁宣之治。

1、

1378年8月，一个小胖子出生在身份显赫的皇室家庭，祖父是大明开国皇帝朱元璋，外祖父是开国名将徐达，父亲则是大名鼎鼎的燕王朱棣。

身为燕王嫡长子，父母从小就对他精心培养，父亲朱棣擅长领兵打战，就教他弓马骑射，希望他能长为像自己一样出色的将军。除了习武，朱高炽也学习了不少儒家经典，渐渐养成了端重沉静的性格，他对于舞枪弄棒不是很喜欢，加之天生肥胖，腿脚不便，上马打战那是不可能的。朱棣对这个长子倍感失望，也更宠爱和自己相似的次子朱高煦。

朱高炽虽不受父亲宠爱，却因其忠厚的性格，获得了爷爷，也就是明朝开国皇帝朱元璋的喜爱。

据说，有一次，朱元璋让朱高炽与秦、晋、周三王的世子分头检阅军队，结果朱高炽回来得最晚。当朱元璋询问原因时，朱高炽回答：“今天早晨特别冷，我等到士兵们吃完早饭后再进行检阅。所以回来晚了。”

小小年纪就如此体恤士兵，令朱元璋大悦。

1395年，洪武28年，朱高炽被立为燕王世子。

朱高炽本想着就平平安安做个王爷，造福一方百姓，也算人生圆满。但明天会发生什么，就像开盲盒，就算你出生再高贵，也只能被命运裹挟着前行。

未来，等待朱高炽的又是什么？

2、

1398年，明太祖朱元璋驾崩，建文帝朱允炆登基（朱允炆为太子朱标的儿子，朱标先于朱元璋病逝）。年轻的朱允炆怕叔叔们权势太大，决定削藩，局势动荡，实力强大的燕王府自然没能幸免，王府内众人如履薄冰，朱棣也靠装疯卖傻来拖延时间。

为了自保，也为了争夺皇帝之位，公元1399年，朱棣发动靖难之役，原本只想当个安乐王爷的朱高炽，就这样被推上了历史舞台。

朱棣起兵后，朝廷派50万大军讨伐，朱棣只有10多万，兵力悬殊，朱棣只能亲自向宁王借兵，南军主帅李景隆趁机围攻北平。

此时，朱高炽带领着剩下的一万老弱兵马，镇守着北平大本营，以一万敌50万，不善军事的朱高炽，能把大本营守住吗？

知子莫若父，朱棣久经沙场，自然知道不好守。但他十分了解这个外柔内刚的儿子，他相信，这个儿子的内心远比残疾的外表要坚强得多，值得信任。

朱高炽深知责任重大，他坚守城门，每天四更就起，二更才睡；一天到晚率领将士各处巡查，赶制守城兵器；他经常慰问将士，深得人心。

由于过度操劳，部属们纷纷建议世子应该顾惜身体，而朱高炽严肃地答道：“君父此刻在外边身冒艰险，这难道是我当儿子的享清福的时候吗？况且北平是我们的大本营，敌人重点来袭，怎能不精心准备！”

朱高炽身先士卒，在他的感染下，手下军士无不拼死守城，甚至连城内妇女也拿着板砖和瓦片一起加入战斗，巾帼不让须眉。

事实证明，朱高炽的思维比行动敏捷得多，他知道这样守下去迟早顶不住。于是，趁着夜间将士兵用绳子吊出城外，分成小队，主动偷袭城外大军。南军没想到城内孤军竟然有这胆子，以卵击石，竟然一时大乱，后退十里扎营。

有勇有谋的朱高炽，不负众望，以寡敌众，硬是以一万敌50万，坚守到父亲朱棣借兵归来，这一战不仅扭转了不利战局，保住了北平，更让朱棣对其刮目相看。

公元1402年，靖难之役结束，朱棣夺取了侄子的皇位，成为明朝第三任皇帝。

父亲当了皇帝，但世子朱高炽并没有顺理成章当上太子，更多的考验在等待着他。

3、

朱棣更喜欢次子朱高煦，因他不仅长得一表人才，而且有优秀的军事才能，精明无赖的性格也与父亲朱棣相似。在靖难时，朱高煦出生入死，在他的帮助下，朱棣才能渡过长江，直抵京城，夺取皇位。

反观朱高炽，不仅是个大胖子，还瘸，走路都要人扶，温和老实的性格与朱棣截然不同。他还经常反对父亲对建文帝旧臣的残忍行为，两个儿子相差太大。朱棣估计也想不通，如此英武的自己，怎么会生出这么个儿子。

父亲往往更喜欢像自己的孩子，朱棣心里的天秤向着次子倾斜也不意外。

但毕竟朱高炽是朱元璋立下的世子，没犯啥大错，不立为太子也没合适的理由。朱棣犹豫不绝，太子之位也就一直空着，这么块肥肉明晃晃的在眼前，让朱高煦眼馋。

换人是大事，朱棣需要寻求群臣的支持。他先问手下的武将，这些人和朱高煦一起经历过靖难，算是战友，自己人上位好办事，因此，他得到的答案几乎一致——立朱高煦。

之后，他再去问文臣，答案也很统一——立朱高炽。因为立嫡长子是自古的规矩，乱了规矩，国家也必大乱。

这下，朱棣自己也没了主意。

不过，朱高炽手中还有一张皇牌，就是长子朱瞻基。朱瞻基天生聪慧，朱棣虽不喜欢儿子，但却很喜欢这个孙子。

有一次，朱棣问解缙：“你认为该立谁”？

解缙答：“世子（朱高炽）仁厚，应该立为太子。”

朱棣不说话了，解缙知道，这是表示不满意，他并不慌张，慢慢地说：“好圣孙！”

这时，朱棣笑了。

永乐二年（1404年），朱高炽终于被立为皇太子，这很大程度上是因为有这么个好儿子，朱棣也一直把朱瞻基当成将来的接班人来培养，并于永乐九年（1411年）11月，立朱瞻基为皇太孙。

如果以为朱高炽当上太子就可以高枕无忧了，未来的皇位在向他招手，那就太小看朱高煦了。自诩不亚于秦王李世民的朱高煦，怎么会把这个胖子大哥放眼里，他将不择手段抢皇位。

4、

正式册立朱高炽为皇太子后，朱棣又封朱高煦为汉王，分封在云南。

但他不肯就藩，直接耍赖不去，还找父亲不断诉苦：“我有什么罪过，要被赶到万里之外。”朱棣被他缠得没办法，又确实喜欢这个儿子，于是答应他的请求，让他继续留京城（南京）。

朱高煦开始谋划针对朱高炽的阴谋。

朱高煦先对太子党下手，他知道，只有先把太子身边的人除去，才能打倒太子。永乐五年，太子的忠实拥护者解缙被赶出京城，太子党受到沉重打击。

永乐七年后，朱棣经常外出征讨蒙古，太子朱高炽便经常留在京城监国（代理国家大事）。

出征在外，最怕的就是后院起火。朱棣生性多疑，特别是自己的皇位就是造反才得到的，他就更怕有人趁机夺权，就算是亲生儿子也不行。

朱高煦抓住朱棣的弱点，买通朱棣身边的近臣侍卫，不断说太子的坏话，挑拨是非，陷害朱高炽。三人成虎，渐渐的，朱棣也开始怀疑一向老实的太子是不是别有用心。

永乐十年，朱棣北巡回京，突击检查太子监国期间的各项工作，他严厉训斥太子，抓了一批太子身边的官员，更改了太子监国时颁布的各项政令。做这么多，其实，就是要给太子个下马威，让太子知道，别觊觎你老子的皇位。

大理寺丞耿通，维护太子，直言说太子并没有错。被朱棣抓了典型，借题发挥，说耿通是离间他们父子，罪不可恕，脑袋搬了家。

这招杀鸡儆猴的效果立竿见影，太子地位摇摇欲坠，太子党打下一批，朱高炽本人也受沉重打击，心灰意冷，本想实实在在做点事，结果被浇了一盆冷水，欲加之罪，何患无辞！

朱高煦阴谋又一次得逞。

永乐十二年，一场更大的风暴到来了，这是朱高炽监国20年中经受的最严峻的考验。

当年九月，朱棣北巡归来，奉命留守南京的太子听闻消息，立刻派人迎接，但准备仓促，有点延误了，朱棣很不高兴。

朱高炽原以为这种形象工程的疏忽，只是个芝麻绿豆的小事。但出乎意料的是，朱棣大发雷霆，把太子狠狠骂了一顿。在朱棣看来，这是太子对他的藐视。这皇位没登上，就敢这么怠慢老爹，摆架子，将来还得了。

在好弟弟朱高煦的推波助澜下，事情发展如脱缰野马般不受控制，朱棣对太子失望达到顶点，太子党的主要官员都被抓了起来，太子党几乎被一网打尽，朱高炽太子帽子被摘掉是迟早的事情。幸得最终在杨士奇的帮助下，局势被扳了回来，朱高炽的太子位才保住。

按理说，两兄弟势同水火，应该是互相想除之而后快的，而仁厚老实的朱高炽却做出不同选择。

永乐十四年（1416年）十月，朱高煦因做了太多违法的事，被揭发，朱棣气得把他关在西华门内，准备将他废为庶人。

朱高煦屡次阴谋对付太子，太子却念及兄弟之情，一次次容忍他，这次朱高煦犯事，太子还在朱棣面前哭泣为其求情，朱高煦才得以幸免，但朱棣将其封地改到乐安州。到达封地后，朱高煦仍死心不改，策划谋反。朱高炽也知道，多次写信劝诫，朱高煦仍不知悔改，但朱高炽一直没有对他动手。

也许正因为朱高炽的宽容、仁厚，身边才聚集了很多贤臣，他们愿意为他卖命，并坚定追随着他。有时候，柔软并不是好欺负，反而是一种更为强大的力量。

5、

永乐22年7月18日，朱棣在北征返京途中病逝，年65。

永乐22年8月15日，朱高炽正式登基，年号洪熙。

为了实现其“朝无阙政，民无失所”的理想，他推行一系列恢复生产的措施，积极改善与蒙古各部的关系，避免战争，让民众休养生息。

朱高炽8月登基，但当年还得使用老爹朱棣的年号，还算是永乐22年。正常来说，这段期间，新皇帝们还不敢太放肆，会继续执行父亲们留下的各项政策，即使有自己的想法，多半也要等到第二年。

毫无疑问，忠厚老实的朱高炽也不会例外。

没想到，例外还是发生了。作为孝子的朱高炽，做出了一件，在当时人们看来大逆不道的事情。当年11月，他就敢于更改自己父亲的命令。但也就是这件事，真正体现了朱高炽的宽仁，并让他留下不朽的仁君之名。

靖难后，那些依旧忠心于建文帝的遗臣，在永乐时期遭受残酷迫害。对待政敌，朱棣从不手软，诛灭方孝孺“十族”更让人毛骨悚然。

而像齐泰、黄子澄、方孝孺等人都被定性为奸臣，此事已是板上钉钉，断无更改之理。

然而，就在他死后不久，他的儿子朱高炽却突然下了这样一道旨意，让很多大臣措手不及，

朱高炽下诏：凡是建文帝时期因为靖难而被罚没为奴的大臣家属们，一律赦免为老百姓，并发给土地，让他们安居乐业。

更让人吃惊的是，他还让大臣们寻找齐泰和黄子澄的后人，赦免他们，把他们接回京城居住。甚至，他还问起被灭十族的方孝孺可有后代。

大臣们目瞪口呆。十族都灭了，还去哪里找后代？

最终经过一番寻找，才找到家族中唯一一个幸存者，当时也被罚充军戍边，至此终于回家了。

朱高炽当着满朝文武大臣的面说道：“建文时期的很多大臣，都被杀掉了，但像方孝孺这一类人，都是忠臣啊！”

底下的大臣们又是一片目瞪口呆，大气都不敢出一声。

您父亲说他们是奸党，现在您说他们是忠臣？这么说，是指您父亲杀错了？

就这样，凭借着自己的正义感和良心，朱高炽在立足未稳之时，就敢于冒着被天下人质疑、嘲笑、甚至被有心人挑衅的风险，改正自己父亲的错误，弥补了曾经的遗憾。

这，才是真正的仁厚。

不畏人言，不守旧，这是需要多么大的勇气，朱高炽是一个勇敢的人。他的义举，也必将流传千古，为人所牢记。

6、

如果朱高炽能接着干下去，相信大明帝国一定能够繁荣兴盛，可惜的是，“好人不长命”。

洪熙元年五月，只做了十个月皇帝的朱高炽病重，不久之后就去世了，死前三天，朱高炽仍在处理政务。

年仅48岁的朱高炽，就这样结束了他传奇而短暂的帝王生涯，皇位传于长子朱瞻基。

虽然只当了短短十个月皇帝，朱高炽却完成了足以影响很多人一生的壮举，而仅凭这个，就担得起他谥号中的那个仁字，也无愧他一代英主的美名。

对于伤害他的弟弟，他宽容、仁慈。

对于父亲的错误，他纠正、弥补。

对于天下的百姓，他仁爱、体恤。

朱高炽，用他短暂的生命，完美的诠释了什么叫真正的宽厚、仁爱、勇气。

在他残疾的身躯里，拥有着世上最温暖、完整的心灵，他的人生仿佛一面镜子，清晰地映照给后世人，完美地诠释了生命的价值，并不在于长度，而在于广度跟厚度！