采莲肥胖(采莲人是干嘛的)

• 1、黑人变性大码女模特的内衣广告，冒犯到你了吗？
• 2、安禄山因会跳舞，俘获杨贵妃芳心？
• 3、最是莲塘惹人醉

黑人变性大码女模特的内衣广告，冒犯到你了吗？

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一条黑人的生命割裂了美国，一幅黑人的内衣广告割裂了中文互联网。

前有黑人平民死于白人警察膝下，后有“维多利亚的秘密”的破产，又赶上性少数群体的骄傲月，2020 年夏天，一位大码黑人变性女网红作为内衣广告的新模特，以极具视觉倾略性、又无比政治正确的姿态登上 Calvin Klein 的巨幅海报，成为美国街头最难以忽视的风景。

这位名叫 Jari Jonnes 的模特今年 29 岁，是一位专栏作家、制片人，也是首位携作品角逐戛纳影展的黑人变性女星。她的妻子 Corey 同样是变性人，她们一起抚养着一位跨性别的孩子。

占领街头后，Jari Jonnes 在社交平台上写下：“我们就是历史，我们展现了不可能。"

要多元，要消费，要支持种族平等，要支持少数群体，不得不说，这很美国。

在太平洋的另一端，这幅广告同样刺激到了部分脆弱敏感的神经，引发了一场舆论战：

观此种种，可见似乎部分（以男性为主）网友认为：没人真心觉得这个模特美，CK 邀请她完全是因为她是代表政治正确的“究极生物”，所以“支持多元审美“虚伪透了，坐等品牌销量下滑吧。

这一系列发言同样使女性网友拍案而起：

都 2020 年了，你们还以为女性内衣的广告是给男人看的吗？你们扪胸自问，自己是目标用户吗就来说三道四？

一方面是在品牌价值观上极尽嘲讽，一方面是在消费者的立场上捍卫定义自我的权力，一时之间大家纷纷站队、划分阵营。

与此同时，Jori Jonnes 本人也晒出自己遭受的恶意评论，各种羞辱说她“恶心，让人想吐”：

女性内衣的广告，为什么会挑起如此大规模、全方位、多层次的争吵，引起两性截然不同的观感？

让我们先从“维多利亚的秘密”破产说起。

美国最大的连锁女性成衣零售店“维多利亚的秘密（Victoria’s Secret）”即将进入破产清算，这看起来是 2020 年微不足道的新闻之一，但是放在“维密”风靡全球那会儿，大概是令人难以想象的。也许大家还记得，曾经的年度时尚盛事“维密秀”掀起过怎样的狂欢，当年全球顶级超模都以戴上“维密天使”的翅膀为荣，一代时尚巨头为什么会沦落至此？女人都不买内衣了吗？

市场研究机构 Coresight Research 的数据显示：维密在美国的市场份额，由 2013 年的 31.7% 降至 2018 年的 24% ，维密商品再怎么打折也无法挽救销售困局，其中内衣产品亏损最大，只好靠美容产品的利润抵消。因为收视率一再下滑，2019 年 11 月 21 日，维密官方宣布取消 2019 维密大秀，捧红多位超模的传奇盛事就此画上句号。2020 年又赶上全球新冠疫情，本就冷清的维密门店接连关闭。

这让维密不得不正视自己的最大问题——过于性感。

性感是不是女性选内衣的关键要素？相信女性自有体会。

如果为了身心愉悦，“性感”肯定排在柔软、亲肤、透气之后。维密的这份性感，长年以钢圈塑造，经久以蕾丝衬底。许多女性脱下塑型胸罩之后都会肩背酸痛，身上留下淡淡的血色勒痕，这是不合适的内衣和佩戴方式导致的。胸部分布着丰富的血管、淋巴管及神经，长期穿着不合适的内衣会造成乳腺淋巴及血液循环障碍，导致乳腺肿瘤。维密的性感，是以牺牲舒适度、甚至是部分健康为代价的性感。

维密花巨资长期打造出“性感无敌”的标签，但“成也性感，败也性感”，虽然在传播上一次次占据公众视野，但作为平价内衣品牌，买家秀越是高高在上，越是离真实的目标用户越来越远，女性市场已经不再需要那些反重力、反人类基因的香艳想象。

维密最引以为傲的性感聚拢型内衣，用户体验并不友好。

更何况，品牌本身在价值观上已经落后于时代，甚至需要消费者反过来告诉他们”醒醒吧，观念变了”。

2014 年，维密曾发布一则平面广告，10 名身材火辣的模特身穿维密内衣一字排开，画面正中大写加粗一行字—— 完美身材（The Perfect Body）。

这大概相当于 2020 年还在宣传女德，在提倡健康的当下还在比拼谁有 A4 腰，实在是太土了。这则广告遭到了大批网友口诛笔伐，英国超过 16000 人在网上联名抵制维密，目的是告诉品牌方：“完不完美”不需要你来定义。

此后随着内衣销量逐年下滑，维密秀收视率连年下降，人们意识到，老土的”性感“，真的不好使了。

欧美地区的颓势无法挽回，维密的解决策略是希望在亚洲扳回一局，于是邀请了一反传统的周冬雨作为亚洲区品牌代言人，重新赢回年轻用户的青睐，文案中突出了“不迎合、做最舒服的自己，她的性感无可替代”，强调 #性感如此# ，丰富“性感”的定义，就是希望打破过去重金铸造的性感堡垒，不再提倡令人垂涎的魔鬼身材，重新回到并不丰满、并不完美的人间。

至于消费者买不买账，我们可以静观其变。但维密的丧钟，足给为女性品牌拉响警报：这个时代究竟需要怎样的女性消费品？

购买女性内衣的用户是谁？毫无疑问当然（绝大多数）是女性。

但回到最初网友互相掐架的问题：女性内衣的广告是做给谁看的？

这个矛盾就是眼下的扭曲之处——女性作为客体，始终无法摆脱的男性凝视。

这背后有一个审美的问题：代入感。女性在观看女性品牌广告的时候，更多是代入自己的处境，注意的是广告模特的身心状态——她的肩带会留下勒痕吗？她的高跟鞋会磨脚后跟吗？她的裙子会勒得身体难受吗？她的香水会使人更自信吗？

男性在观看女性品牌广告的时候，更多关注女性的面容、身体，整体的氛围，画面的和谐程度以及给自己带来的愉悦感。这次关于 CK 模特的争议中，也有人提到模特引起恶感的原因之一，是因为模特很胖，凝视她并不愉悦。

典型的男性凝视（male gaze）镜头，就是在拍摄时角度从低到高逐渐上升，镜头直勾勾地从高跟鞋描摹到头发尖，作为中介代替屏幕后的凝视眼神，品味这客体的无限美好。

同理，偶像剧中的帅气男主角也经常这样被从脚到头地拍摄，背后同样赋予了女性目光的雕琢。但在现实生活中，任何一个具有自我意识的人，都会感觉到从脚到头被他人打量的不爽，这种凝视镜头是非常具有侵略性和冒犯性的。

红毯上，凯特·布兰切特问摄影师：你也会这样拍男人吗？

在过去，女性内衣广告甚至整个内衣行业都承载着大量男性凝视，打着软色情的擦边球，用男性的眼光贩卖女性用品，即使是 A 罩杯的内衣，主打功能无一例外都是聚拢、显大、显苗条、突出腰臀比……似乎女性内衣就是为了使男性赏心悦目而存在的。

心理学家唐映红分析过：“女性对于大胸的重视很大程度上是来源于男性的审美。从男权社会的角度来说，大多数男性更喜欢大胸的女性，但是从女性的角度来说，大胸很多时候是非常不方便的。再加上当下社会非常强调骨感美，而一个有着骨感美的女性是很难同时拥有大胸的。”

国民游戏“吃鸡”里，女战士的身材在生活中并不合比例

在内衣行业，用户的体验舒适度，和用户被审视的“美观”功能彼此撕扯了许多年，但最近几年，拔河似乎有了结果，舒适战胜了“美观”。女性主义，终于在本该属于女性的领域里觉醒了。

虽然不乏平胸女性依旧希望丰胸来提升自信，但对于曾经以大胸为傲的女性来说，部分人为了穿衣服更美观，希望使自己胸部能缩小到适中的程度，这可以说是女性重新夺回了对身体美的定义权。

现在随意打开一个女性内衣品牌，分类里都有了“无钢圈”“轻薄”“运动”的款型，从 60 后到 95 后，各年龄段中无钢圈内衣的消费者都在增长。

与此同时，现在卖得最好的内衣类型是什么？结果可能让人意想不到——“大胸显小”的“缩胸”型内衣，通过内衣调整胸型，可以使胸部看起来不那么丰满，以更符合女性自己的审美。

在淘宝搜索文胸“显小”（左）和“显大”（右），无钢圈已经是主流，显小的需求远远超过显大的需求。

在女性种草平台小红书上搜“大胸显小”，从方法到内衣品牌的推荐就有了 17 万多条，“哪款内衣缩胸效果最好”格外受欢迎。

唐映红认为，“新一代的女性更多的追求的是自我舒适以及自我肯定，她们接触的资讯、眼界和见识远比同年龄时期的 70 后、60 后丰富的多。再加上科学上推翻了胸部大小与哺乳能力之间的关系，大胸在当代社会无论是从功能上还是生活上都是没有必要的。”

国外内衣品牌的商品展示页里，大部分商家都会增加普通身材和大码模特的穿着效果，但关键的是模特的表情，她们自信昂扬的精神状态会使顾客感到安慰：我的身材不完美，穿起来是这样，但也没什么。这恰恰是内衣的潜在购买者需要的东西。

目前国产内衣的广告也更多地覆盖全年龄段、各种纹路、各种型号的身材，鼓励女性摆脱被凝视、被审判、被羞辱的耻感，在健康的范围内和自己天然的身体和解，因为大家为了所谓“完美”已经紧绷了神经太多年。

在冯骥才的小说《三寸金莲》里，清末年间江南有“赛脚大会”，有精于品脚的专家，还有擅于写小脚诗的墨客。当年有钱人家的公子老爷们没事就凑在一起，叫上一壶茶，不是解读天下局势，而是点评谁家的姑娘媳妇脚裹得好、裹得妙、裹得有创意。

据说金莲是极重要的性器官，一双畸形的小脚能勾起男人的性愉悦。

历史上小脚的标准也有多种：流传最广的是“瘦、小、尖、弯、香、软、正”；在小说《肉蒲团》中，清代文人李笠翁提出了香莲三贵“肥、秀、软”；方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格，即“平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧”；清末民初的《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”来品评，另有燕贤《小足谈》认为“瘦小香软尖，轻巧正贴弯，刚折削平温，稳玉敛匀干”。

小脚与自然脚的对比

在《三寸金莲》小说的高潮，“缠足派”和“天足派”之间发生了一场恶战，天族派要争取身体自由，而缠足派感叹“国将不国”，这个世界没救了：

人群中难免互相摩擦斗嘴，做怪脸、说脏话、撕撕打打、扔瓜皮梨核柿子土片小石子，还把脚亮出来气对方。小脚女子以为小脚美，亮出来就惹得天足女子一阵哄笑，天足女子以为天足美，大脚一扬更惹得小脚女子捂眼捂鼻子捂脸。各拿自己尺子量人家，就乱了套。相互揪住衣襟袖口脖领腰带，有几个扯一起，劲一大，打台阶呼噜噜毂辘下来。

最后的结局是什么，大家都知道了。

（最后一起可查询的缠足发生在 1957 年。距云南省昆明市以南一百四十公里的通海县，有六一村，被称为“中国最后的小脚部落”。中国最后一家制造小脚鞋的工厂于1999年关闭。）

所以，我们再一次回到 CK 的广告。

这个广告在商业意义上绝对是成功的广告，它公然挑战了某些一以贯之的标准，本身就是要让人感到不舒适的。它引起了争议，于是不断被人提起，于是品牌不断露出，在受众心中形成印象，广告的目的就达到了。它以这种方式告诉世界：黑人女性是要穿内衣的，胖女性也是要穿内衣的，这幅广告是给女性看的。

微博博主 @湖边的灰狸女士 写到自己妈妈的一生的自卑：

我妈从来没有体验过无关外表的自信，也从没有体验过作为一个超重女性不被任何人当面嘲讽同情排斥的社会氛围。

一到夏天，我在水边，看着身材和我妈差不多的女人穿着比基尼，就会想：要是我妈在这里就好了，让她看看，胖又怎么样，谁敢去对她说三道四？谁管得了她能穿什么不能穿什么？谁敢叫她以后都最好不要吃晚饭？

我妈虽然没有 CK 那位出现在大展板上的变性黑人模特胖，但看到一连几天都被刷到我首页上的这个话题里，群涌而起高度一致的身材外貌羞辱评论时，我就总会想起陪我妈逛泳装部时，她震叹、向往又怯懦的表情。

也许这就是我们讨论的意义，对于男性来说，这个模特不美，那么大可以用脚投票，不买 CK 的产品；但对于女性来说，无论认为模特是美是丑，态度是好是恶，这个广告本身的存在，一定会强烈地撼动原有的认知——世界原来还能这样。

在这个意义上，希望中国女性越来越懂得欣赏自己，坦然悦纳自己的不完美，就像 Jori Jonnes 所说的：忘记全世界告诉你的那些”永不“吧！！！我为那些被遗弃的、性少数的、变性的、残疾的、肥胖的、黑肤色的人……以及下一个有梦想的人展示我自己，我展示我自己和我的身体所代表的一切，希望他们能更清楚地认知自我，并认识到他们值得骄傲、同情、被爱和感激。

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安禄山因会跳舞，俘获杨贵妃芳心？

作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8)

即便是从始皇帝嬴政的统治开始算起，中国的封建王朝，前后历时不下两千余年。在历史的滚滚长河中，坦率地讲，老百姓的日子其实并不好过。

正所谓，“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”然而，若是让他们选择，百姓还是愿意经历兴盛的时代。

百姓的要求何其低，讽刺的是，他们即便愿意在盛世受苦，皇帝们也从不给百姓机会——在两千年的历史中，我们所经历的盛世，又是何等之少。

唐朝的“开元盛世”，整整持续了二十八个年头，更显弥足珍贵，堪称古往今来盛世中，“皇冠上的明珠”。唐玄宗统治的那几年里，百姓活得也许真就不错，伟大的诗人杜甫，回忆起昔日美好的时光，曾饱含深情地写道：“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”

谁要是破坏了这个盛世，可想而知，既使人心疼，又让人生恨。

破坏“开元盛世”的“头号负责人”，或许就是安禄山，经由他的胡闹，百姓的生活，一夜回到解放前。

1，杂种

哪怕杜甫再怎么有涵养，谈及安禄山之辈，这个七岁就能“开口咏凤凰”的诗人，也不禁骂起了大街。

在涉及“安史之乱”的诗作中，杜甫最少有三次用到了“杂种”一词。

《留花门》一诗中，有如下之记述：

胡尘逾太行，杂种抵京室。

花门既须留，原野转萧瑟。

诗人曾豪气冲云天地写下“绝句十二首”，开头就有以下之文辞：

社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。

周宣汉武今王是，孝子忠臣后代看。

在《索居三十韵》一诗中，杜甫则如此写道：

杂种虽高垒，长驱甚建瓴。

焚香淑景殿，涨水望云亭。

纵然，有专业的学者考证说，唐朝的“杂种”一词，指代外族，只是若干少数民族的统称，属于中性词。

但我们从杜甫诗歌的文本分析，犹然能体会出诗人满满的恶意。从古至今，“蛮夷”绝不是什么夸奖人的词汇，在《绝句十二首》中，杜甫写下“蛮夷杂种错相干”一句，将“杂种”与“蛮夷”连用，多多少少带着几分蔑视的意味。

至于，安禄山究竟是哪一类“杂种”，连当时之人，可能都没有搞清楚。

话说，安禄山曾经试图与当时的名将哥舒翰交朋友，他是如此跟人家套近乎的：“我爹是胡人，母亲是突厥人；你的父亲呢是突厥人，母亲又恰好是胡人，咱们为何不多亲多近些呢？”

而两人的交恶，竟也是因为出身的问题。

哥舒翰后来对安禄山说道：“古人云：‘野狐向窟嗥拜’，以其不忘本也，我怎么可能和你不同心呢？”解释一下这句古语，据传说，野生狐狸将要死亡时，会面朝洞穴的方向跪拜，古代儒者从中提炼出“不忘本”的品质。

简言之，哥舒翰想要与对方交心。安禄山呢，错把“狐”字想象成“胡”字，在当时的诸族观念中，胡人的地位要低于突厥，安禄山因此以为，哥舒翰其实是在讽刺自己的出身。

他不由地勃然大怒，大骂哥舒翰道：“你个突厥人，有什么可狂的！”

因为安禄山本人不愿意透露，别人很难更进一步，搞清楚他究竟是哪里的胡人。

在正史《新唐书》中，写作者干脆用云山雾罩的写法，杜撰出一个传奇故事：

“（其母）祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥。”

安禄山的母亲是一个巫师，这段话的意思是说，她对着轧荦山祈祷求子嗣，轧荦山，即胡人眼中的战神。祈祷之后不久，自己果然就怀孕了。安禄山母亲分娩的那天，有强烈的光芒照射苍穹，野兽一齐鸣叫，算命的人说，这就是祥瑞之兆啊。

秉笔直书的史学家，竟然被挤兑到，如此写作一个乱臣贼子，究其原因，还不是因为安禄山藏着掖着，从来不把身世公之于众。

从人性的角度考虑，若然自己真是豪门贵族，哪里有不愿意公布之理？哥舒翰无意间的一句戏言，竟把他气到暴跳如雷。安禄山敏感如斯，搞不好他不但是个“杂种”，还是货真价实的“野种”。

2，偷情

虽然顶着“轧荦山”战神的称谓，在外人看来，安禄山一向很怂。

年轻时还在边关做事时，安禄山就特别害怕顶头上司张守珪，张守珪嫌他太胖，安禄山吓得再也不敢吃饱饭。

后来，安禄山逐渐发迹，渐渐地收获到唐玄宗之宠爱，狂妄到甚至看不起当时的宰相李林甫。结果呢，李林甫略施小计，就把安禄山吓得一惊一乍，每次见到李林甫时，即便是天寒地冻，安禄山必定也会汗流浃背。

安禄山私底下称呼李林甫叫“十郎”，他的下属每次奏事回来，安禄山总会忐忑地问：“十郎如何？”听到夸自己的言语，安禄山就会手舞足蹈；听到坏话时，他则会害怕到蜷缩进床里说：“我要死了，我要死了！”

没造反之前，安禄山的“男性雄风”，全都用到了女人身上，譬如杨贵妃。

据说，安禄山曾与杨贵妃鬼混一年有余，《唐史演义》里描述说，某次，因为太过兴奋，他甚至将贵妃的胸部抓伤，而杨贵妃为了怕别人瞧见——主要是怕唐玄宗知道，绞尽脑汁想出一个办法，自制了一件“袔子”，笼罩在胸前，避免了尴尬。

《唐宋遗史》也记载说，“袔子”的确是杨贵妃首创，而且，自此之后，中国女子终于穿戴起，保护胸乳的中国式胸罩。

杨贵妃和安禄山之间，是何其靡乱，甚至，他们还作出了让人哭笑不得的“趣事”。

众所周知，安禄山拜杨贵妃为“干娘”。虽然，自己比他小了十七八岁，按照唐朝当时的传统，“母亲”杨贵妃依旧给儿子行庆贺之礼，一如今天我们给孩子办满月酒的习俗。

“三日洗儿”是当时宫中的习俗，即，婴儿出生三天后，母亲要给婴儿洗浴，这便是所谓“洗三”。另外，还要趁此机会封赏宫内的奴仆，所赐金钱则被称作“洗儿钱”。

唐朝诗人王建，写过一首《宫词》，就记录了这个场景：

日高殿里有香烟，万岁声长动九天。

妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。

这个场景，本应该是美妙的。但是，考虑到今天出场的“婴儿”是安禄山，本身还是个三百斤的大胖子、年逾五十的汉子，为他洗浴的场面，那就很是辣眼睛了。

正史《资治通鉴》中，颇为详细地描述了这个场景：

后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。

这句话的意思是说，安禄山拜杨贵妃为娘三天之后，皇上招他进宫，贵妃用锦绣做成一个宽大的襁褓（即包裹婴儿用的被子，今天我们依旧在用），团团包裹起安禄山，然后，让宫女们用彩色轿子抬着他，四处去游玩。

如此的“行为艺术”还不算什么，司马光可谓“杀人又诛心”，他在《资治通鉴》里写道：

自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。

简言之，司马光认为，两人确实有偷情之举。既然正史中都严肃地记录了，后世的文人，在写相关小说、剧本时，就更加肆无忌惮了，正所谓：

开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。

禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。

弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。

庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。

3，师生

杨贵妃和安禄山之间，是否真就有不清不楚的关系呢？坦率地说，恐怕是没有。

从最世俗的角度考虑，杨贵妃图安禄山啥呢？

图他的年龄吗？彼时的安禄山，早已不再年轻，将近五十岁。对了，他一共活了大概54个年头。

图他的权力吗？试问，纵观全天下，谁的权力能大过唐玄宗。

图安禄山“倾国倾城”的外貌吗？《新唐书》说安禄山年轻时，“伟而皙”，即魁伟而白皙。人过中年，安禄山不再魁伟，而是肥胖，胖到甚至不能正常走路，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步”。

明知有假，司马光为何如此写作《资治通鉴》？他无非是想树立反面教材，给帝王编写一部绘声绘色的“素质教育”教材罢了。

安禄山虽然肥胖，行动都不方便，却能随时“炫一个”，为唐玄宗舞上一曲“胡旋舞”。史书记载说，安禄山跳舞，“疾如风焉”。

胡旋舞出自西域，单论舞姿的优美程度和技术难度，或许能秒杀掉中原的舞种。

当时的诗人就是如此以为的，有诗歌为证：

始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。

世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。

写这首诗的诗人名曰岑参，他是著名的边塞诗人，亲自去过边塞，亲眼见过胡旋舞的妙曼：

美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。

高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。

此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。

慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。

别的姑且不说，单单擅长胡旋舞这一项技能，毫无疑问，就能为安禄山，在政治博弈中，增色不少。

实际上，杨贵妃也许还真就对安禄山有所图，图他会跳胡旋舞。两人关系亲密，某种意义上，实则是一种师生关系。

白居易作过一首《胡旋女》，其中有如下之句，似乎可以为这个结论，提供些许的证据：

中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。

天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。

中有太真外禄山，二人最道能胡旋。

梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。

如诗中所言，因为“二人最道能胡旋”，所以最终才，“金鸡障下养为儿”。

杨贵妃学会了胡旋舞，继而将其中的精华，融合进“霓裳羽衣舞”。鉴于《霓裳羽衣曲》在中国艺术史上的地位，我且问你，杨贵妃和安禄山亲密一点，到底值不值？

只可惜，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，唐玄宗他们在意的是一支舞曲，安禄山所在意的，却是大唐的锦绣江山。

然而，纵然曼妙如“霓裳羽衣”，依然治不好唐玄宗的老眼昏花，江山就像是一盘大棋，他眼睛花了、脑袋晕了，无形之中——

输掉了整个江山。

参考资料：

1，欧阳修、宋祁等：《新唐书》

2，司马光主编：《资治通鉴》卷二百一十六

3，谢思炜：《“杂种”与“杂种胡人”》

4，越楚：《杨贵妃为安禄山洗澡之谜》

5，张国刚：《杨贵妃与安禄山有什么关系？》

-作者-

老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。

最是莲塘惹人醉

毒辣的日头遮掩了一丝锋芒，清风吹散了忧郁的发丝。但今日的温度并不高，走在路上，是悠闲不燥热的。

七月下旬，虽说广州气候和六月差不了多少，但塘中莲花，却敏锐地掩盖了芬芳。

我边走边想，一眨眼，竟走到了莲塘边。塘中的景象同我想象的差不多，一池绿叶随波荡漾着，抖索着身上晶莹的水珠。风一点也不安分，为了给自己找些乐子，便跳起热情似火的舞蹈，成功地将我的视线引向池的另一端。

那端的莲叶似乎颜色极浅，没有太多高耸的，大多浮在水面上。那儿也没开一朵花，只有一个仿佛吸足了营养而肥胖的白色大花苞迎风而立。不对，那分明不是荷花，而是它的亲戚——睡莲。许是夏日难得的凉风吹散了思绪，我连睡莲叶子的完美缺口都没发现。

我饶有兴致地观望着，又闭上眼——那莲塘像把刀，把画面都镌刻在我脑海里了。好一幅美不胜收的《莲图》：几支绽放灿烂的莲傲然笑着，毫不收敛地晃动婀娜的身姿，浅绿的莲叶被露水渲染成无瑕的镜子，几条鱼儿绕着莲水中飘荡的杆儿打转，莲叶放肆地摆动着，随着鱼儿的游戏摆着。傍着莲叶的睡莲有些无精打采，敛去了往日的风流，将淡淡的恬静流露出来，浅浅的睡莲叶乖巧地依偎在花苞怀中。

太阳又毒了些，观莲的人仍旧不肯离去。在一座城市里，一方小小莲塘让人如此眷念，确属平常。

我的家乡没有大湖，房子都在山中，唯一的水源便是山中小溪。小溪水流湍急，无法种莲。“孩童拉上好友，撑条小舟，抱着好玩的心态去采莲子，嗅花香……”每每看到书中这样的描写，我别提有多羡慕了。

我偶尔也会忆起吃新鲜莲子的场景。那滋味儿，既清甜，凉彻了心扉，又含着丝丝成长的苦味。品莲子，可囫囵吞下，也可细细揣摩，都有其中乐趣。特别是采莲回家时难掩的喜悦——那是一种胜利，笑意会漫上整个人，从头到脚都有快乐的感觉。只可惜，如今学业繁重，我恐怕短时间内都难以体悟这种快乐了。

风又拂了过来，拨乱了阳光，激起圈圈未知的涟漪。

责任编辑：龚蓉梅

来源：中国青年报客户端