丙子女肥胖

• 1、糖尿病八字命理特征
• 2、中国本土神仙：八仙
• 3、《资治通鉴》950：关于娄师德的“唾沫自干”

糖尿病八字命理特征

糖尿病的发病原因至今尚未完全阐明。临床研究至今，一致认为糖尿 病是一个多病因的综合病征。其发病原因主要与下列因素有关。

【遗传因素】： 糖尿病具有家族遗传易感性。但这种遗传性尚需外界因素 的作用，这些因素主要包括肥胖、体力活动减少、饮食结构不合理、病毒 感染等。

【肥 胖】： 肥胖是糖尿病发病的重要原因。尤其易引发２型糖尿病。 特别是腹型肥胖者。 其机理主要在于肥胖者本身存在着明显的高胰岛素血症，而高胰岛素 血症可以使胰岛素与其受体的亲和力降低，导致胰岛素作用受阻，引发胰 岛素抵抗。

【活动不足】： 体力活动可增加组织对胰岛素的敏感性，降低体重，改善 代谢，减轻胰岛素抵抗，使高胰岛素血症缓解，降低心血管并发症。因此 体力活动减少已成为２型糖尿病发病的重要因素。

【饮食结构】： 无论在我国还是在西方，人们的饮食结构都以高热量、高脂肪为主。而热量摄入过多超过消耗量，则造成体内脂肪储积引发肥胖。

【精神神经因素】： 在糖尿病发生、发展过程中，精神神经因素所起的重 要作用是近年来中外学者所公认的。因为精神的紧张、情绪的激动、心理 的压力会引起某些应激激素分泌大量增加，而这些激素都是升血糖的激素 也是与胰岛素对抗的激素。这些激素长期大量的释放，势必造成内分泌代 谢调节紊乱，引起高血糖，导致糖尿病。

【病毒感染】：某些I型糖尿病患者，是在病人患感冒、腮腺炎等病毒感染 性疾病后发病的。其机制在于病毒进入机体后，直接侵及胰岛 β-细胞， 大量破坏β-细胞，并且抑制β-细胞的生长，从而导致胰岛素分泌缺乏， 最终引发I型糖尿病。

【自身免疫】：I型糖尿病是一种自身免疫性疾病，在病人血清中可发现多 种自身免疫性抗体。其机制主要在于，病毒等抗原物质进入机体后，使机 体内部免疫系统功能紊乱，产生了一系列针对胰岛 β-细胞的抗体物质。 这些抗体物质，可以直接造成胰岛 β-细胞损害，导致胰岛素分泌缺乏， 引发糖尿病。

【化学物质和药物】： 已经查明有几种化学物质能引发糖尿病。扑立灭灵 （灭鼠药），能引发１型糖尿病。两种临床用药，戍双咪（用于治疗肺炎） 和左旋门冬酰胺酶（一种抗癌药）也能引起糖尿病。

【妊娠】： 妊娠期，母体产生大量多种激素。这些激素对胎儿的健康成长 非常重要，但是它们也可以阻断母体的胰岛素作用，引起胰岛素抵抗。

根据四柱命理分析，患糖尿病者与本人出生的时、空气场有相当重要的关系。大量的临床命例统计验证，人生四柱中见金火相战、焦土埋脆金、金脆水枯，患病率在90%以上。

由此可见，人出生在火旺、金脆、水枯、土焦的时、空气场中，是患糖尿病的亚要原因。命理学用阴阳五行演化原理，分析物质变化规律，用天干、地支表示宇宙时、空气场（阴阳五行之气）特性，为人类认识宇宙问自然万物（包括人）的生存规律，提供了严谨的认识、分析方法学。命理学揭示了糖尿病的命理、病理规律，其理性与医学（包括中、西医）理论存在着一致性。

本文将综合运用易、医理论，剖析糖尿病变化的规律性及防与治的必须性。

（一）实例统计

1.乾造：甲戍、庚午、辛亥、辛卯。丙寅年（86）发现糖尿病，丁卯年（87）死于糖尿病

2.坤造：壬子、丙午、辛酉、甲子。丙子年（96）死于糖尿病

3.乾造：甲寅、庚午，丙午、甲午。丁巳年（77）死于糖尿病。

4.乾造：甲戍、庾午、辛亥、乙未。丙寅年（86）死于糖尿病。

5.乾造：癸卯、丁巳、戊中、丁巳。丙子年（96）发现糖尿病。

6.乾造：乙未、辛巳、丙午，甲午。甲戍年（94）发现糖尿病。

7.乾造：辛卯、壬辰、丙子、戊戌。甲戍年（94）发现糖尿病。

3.坤造：壬午、甲辰、己巳、甲戍。甲戍年（94）发现糖尿病。

9.乾造：辛卯、壬辰、丙子、甲午。甲戌年（94）发现糖尿病。

10.坤造：丙辰、己巳、己巳、庚午。己巳年（89）发现糖尿病。

11.坤造、己丑、辛未、戊午、壬戍。甲戍年（94）发现糖尿病。

12.乾造：辛卯、丙中、丁酉、庚戍。甲戍年（94）发现糖尿病。

13.乾造：壬寅、己酉、戊午、丁巳。丙子年（96）发现糖尿病。

14.坤造：丁未、己酉、辛巳、戊戌。甲戍年（94）发现糖尿病。

15.坤造：辛巳、戊戌、甲午、丁卯。甲戍年（94）发现糖尿病，

16.坤造：庚辰、丁亥、辛酉、甲午。甲戍年（94）发现糖尿病。

17.乾迄：丙子、己亥、癸卯、壬戍。丙子年（94）发现掂尿病。

18.乾造：丁亥、癸丑、甲午、甲戍。甲戍年（94）发现掂尿病。

19.坤造：壬辰、己酉、工午、乙巳。丙子年（96）发现糖尿病。

20.坤造：辛巳、戊戌、乙巳、辛巳。丙子年（96）发现糖尿病。

（二）命体分析

1.出生在火月火日火时，四柱见金火相战，天干无水透，糖尿病患病率在95%以上如上例3、6、10。

2.四柱见庚午，火旺、土焦，糖尿病人病率在90％以上，如上例1、3、4、10。

3.四柱有辛巳，见火旺、土焦，糖尿病患病率在90％以上，如上例6、15、14。

4.四柱中有庚戍，见火旺、土焦，糖尿病患病率在90％以上，如上例12。

5.年、月柱水弱，日、时柱有以下标志，糖尿病患病率在80％以上。

（1）戍、巳聚火局，如上例8、14。

（2）戍、午合火局，如上例18。

（3）午、巳会火局，如上例10、13、19。

（4）巳、巳聚火局，如上例20。

（5）戍、卯合火局，如上例17、20。

6.天干有丙丁克辛，地支见戍巳戍午，或地支火旺助丙丁，糖病患病率80％以上。

（三） 命理逻辑分析

四柱中水弱、金脆、火旺、木躁、土焦，是糖尿病患者的重要标志。

金在身中主肺、氧气、大肠、鼻、皮毛、胰腺、呼吸、宣化等。金脆主身体中，肺火量大、氧化气热、血液及其它营养成分不良、胰腺热燥分泌不良、皮肤干燥、三焦运化中气水转化出现障碍等。木主肝、目、神经系统，主解毒、转化、代谢功能等。木燥主机体中的解毒、转化、代谢功能紊乱，神经系统紊乱，糖的转化、利用系统功能减弱，致使血糖升高、随尿流失。

土主脾胃、消化系统。土焦主脾胃肠热燥，消化、吸收、分解营养成分的功能减弱，生化出热燥之气，致使三焦运化中出现热气猖盛，迫血妄行。

水主肾、膀胱、水液循环系统。水枯弱主肾阴亏阳亢，水液循环不畅，热气欺水，水失去充润周身的功能，随尿流失。

火主血、心脏、气、火旺主血热、气热旺、热气横行、迫血妄行。

总之，身燥热、宣化功能弱、运化系统热燥，致使神经系统紊乱、内分泌失调，是糖尿病形成的重要因素，这种出生时空的必然性与遗传基因有重要的关系。（母亲生育期，是父母生命规律的反映）。行运见土热、火旺是既定因素的催化因素，流年火旺、土焦是糖尿病形成的外界因素。三种因素的相互作用，促成了糖尿病的形成。

病理统计中发现，火旺流年是糖尿病发病的高峰年。如丁巳年年（77）、戊午年（78）、丙寅年（86）、丁卯年（87）、甲戌年（94）、丙子年（96）、戊寅年（98）等。生存的地势、方位气场与生活习性也对糖尿病的发生有重要影响。如生活在北方、宿住阴凉之地、经常饮食寒凉食物、性宽柔静者，患病率低。生活在南方、宿住干燥之地，经常饮食热燥性食物，性孤、恐、暴躁、急者患病率较高。然而人的生存环境的必然性和生活习性的必然性，又与出生时、空气场有重要关系。如身热燥者多性暴躁、酗酒，身存在热燥气场中及饮食热性食物者也众多。命柱现象，给人们的生命运动圈定了轨道范围。

中国本土神仙：八仙

民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代 八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、 汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 相沿至今，再无变动。

在道教形成之前，汉代有“淮南八公”，此即汉代八仙。 《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰：“汉淮南王刘安言神仙黄白之事，名为 《鸿宝万毕》，三卷，论变化之道，于是八公乃诣王，授丹经及三十六水方。”①《抱 朴子内篇·仙药》称：

“昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而升太清耳。” ②《抱朴子内篇佚文》云：“伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通，须臾皆成少 年。”③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载，淮南八公是：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、 毛被、伍被、晋昌。④《神仙传》卷四《刘安》载：刘安招接天下道术之士，“乃有八 公诣门，皆须眉皓白，”安初不欲见，后八公皆变为年约十四五之童子，安乃足不履， 跣而迎。八公自称：“吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人 能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡…… 一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射 不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为……一人能防灾度厄，辟却众 害，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，……浮于太清之上。”⑤后刘 安与八公一道成仙，时人传八公和刘安临去时，遗药器于中庭，鸡犬舐啄，尽得升天， 此即“一人得道，鸡犬升天”典故的出处。

到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中亦多以此为典故 说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥卢照邻《益州至真观主 黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。⑦此后，八仙传说起了变化：一是人称李白、贺知章、 崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰： “公（指李白）乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称东山与贺知章、崔宗之等，自为 八仙之游。”⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙 图”，⑨“蜀主（孟昶）诞日，忽有人持素卿所画八仙真形，以献蜀主，蜀主观之，且 叹曰：‘非神仙之能，无以写神仙之质。’遂厚赐以遣。”注云：“八仙者，李阿、容 成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。”AB《太平广记》卷二百十 四引《野人闲话》所记内容亦同，唯：“李阿”作“李已”，“葛永瑰”作“葛永璝”。 AC宋元之际，八仙之说再次发生变化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化，与金 元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而钟、吕二仙在八 仙故事中占有重要地位。《道藏》有《钟吕传道集》，钟吕金丹道风行宋元，在社会上 有很大影响。南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》，列出钟吕的传承 世系，第一代钟离权传吕洞宾，后以吕洞宾所传为多，有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。 这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系，后者的许多原型来自前者。 清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出：“按《太平广记》《神仙通鉴》等书， 胪列仙迹，纤悉不遗，并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行，以钟 离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目云。”AD翟灏 《通俗编》也说：“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南 柳》，皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，唯无何仙姑，……则其起于元世，又何疑 焉？”AE元代的八仙名目不尽相同，如有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何 仙姑，而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的说法。据道 书记载及民间传说，八仙“事迹”如下：

铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号“李孔目”。 《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。 元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载：李凝阳从老 子和宛丘生魂游华山，嘱弟子曰：“倘游魂七日不返，方化我尸魄。”不料弟子因母病 危，提前将其尸体焚化，游魂无依，附于林中一饿死的乞丐身上，变得形极丑恶，跛右 脚。老子舍以真道不可着相，只须功行充满，便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝 君。一说铁拐李生而有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐。文艺作品中铁 拐李的形象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李 摔葫芦”的故事，崂山“金液泉”、“酒槽”等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而 得名。

汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师“，奉为“北五祖”之一。《道藏》有 《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和 书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说： 他的道号是“和谷子”，一号“正阳子”，又号“云房先生”。 生时有异相，及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者“授以长生真诀，赤符玉篆， 金科灵文，金丹火候，青龙剑法”，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。 他与吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。 “宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年（1269）正月褒赠正阳开悟传道真君。” AG钟离权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突 出其散仙的风度。

张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。 据《大唐新语》卷十载：“张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其 有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是“尧时丙子年生”，曾为尧的侍中。 “善于胎息，累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”后尸解。 AH《旧唐书·张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐以后，张果的传说日益 增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称：果“常乘一白 驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以噀之，还成驴矣。”I 此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》，当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。 何仙姑，据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称：何系 “广州增城县何泰之女也，唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，…… 誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。……唐中宗景龙中，白日升天。”AJ诸书所记何仙姑 事，颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》 及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。蓝采和，《续仙传》载称：“不知何许人 也，常衣破蓝衫，……每行歌于城市乞索。持大拍板，长三尺余，常醉踏歌，老少皆随 看之。……似狂非狂。行则振靴言曰：‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一椿树， 流年一掷梭。’……后踏歌濠梁间，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷 下靴衫腰带拍板，冉冉而去。”LB《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文，无大异。 后来传说中，有时变成挎着花蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其 定为男性的，为一少年。

吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之一。其 人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺 作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为手持宝剑，能解救人间苦 难的游侠形象。

韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六 载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学，则答曰：湘之所学 与公异。曾作诗自称：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”韩愈不信，即为开樽，果成佳酝； 又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不 前”。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道： “公能忆花间之句乎？”愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。LC（《历世真 仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同）这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引 宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有 《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。 曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后 之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾，引入仙班。LD遂为八 仙之一。 　　传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱； 俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代 表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八 仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。

《资治通鉴》950：关于娄师德的“唾沫自干”

学习内容：

【原文】

二年（癸巳、693）

正月，壬辰朔，太后享万象神宫，以魏王承嗣为亚献，梁王三思为终献。太后自制神宫乐，用舞者九百人。

户婢团儿为太后所宠信，有憾于皇嗣，乃谮皇嗣妃刘氏、德妃窦氏为厌咒。

癸巳，妃与德妃朝太后于嘉豫殿，既退，同时杀之，瘗于宫中，莫知所在。德妃，抗之曾孙也。

皇嗣畏忤旨，不敢言，居太后前，容止自如。团儿复欲害皇嗣，有言其情于太后者，太后乃杀团儿。

是时，告密者皆诱人奴婢告其主，以求功赏。德妃父孝谌为润州刺史，有奴妄为妖异以恐德妃母庞氏，庞氏惧，奴请夜祠祷解，因发其事。

下监察御史龙门薛季昶按之，季昶诬奏，以为与德妃同祝诅，先涕泣不自胜，乃言曰：“庞氏所为，臣子所不忍道。”

太后擢季昶为给事中。庞氏当斩，其子希瑊诣侍御史徐有功讼冤，有功牒所司停刑，上奏论之，以为无罪。

季昶奏有功阿党恶逆，请付法，法司处有功罪当绞。令史以白有功，有功叹曰：“岂我独死，诸人永不死邪？”

既食，掩扇而寝。人以为有功苟自强，必内忧惧，密伺之，方熟寝。

太后召有功，迎谓曰：“卿比按狱，失出何多？”

对曰：“失出，人臣之小过；好生，圣人之大德。”

太后默然。由是庞氏得减死，与其三子皆流岭南，孝谌贬罗州司马，有功亦除名。

戊申，姚奏请令宰相撰《时政记》，月送史馆，从之。《时政记》自此始。

腊月，丁卯，降皇孙成器为寿春王，恒王成义为衡阳王，楚王隆基为临淄王，卫王隆范为巴陵王，赵王隆业为彭城王，皆睿宗之子也。

春，一月，庚子，以夏官侍郎娄师德同平章事。师德宽厚清慎，犯而不校。

与李昭德俱入朝，师德体肥行缓，昭德屡待之不至，怒骂曰：“田舍夫！”

师德徐笑曰：“师德不为田舍夫，谁当为之？”

其弟除代州刺史，将行，师德谓曰：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”

弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”

师德愀然曰：“此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”

甲寅，前尚方监裴匪躬、内常侍范雲仙坐私谒皇嗣，腰斩于市。自是公卿以下皆不得见。

又有告皇嗣潜有异谋者，太后命来俊臣鞫其左右，左右不胜楚毒，皆欲自诬。

太常工人京兆安金藏大呼谓俊臣曰：“公既不信金藏之言，请剖心以明皇嗣不反。”即引佩刀自剖其胸，五藏皆出，流血被地。

太后闻之，令舆入宫中，使医内五藏，以桑皮线缝之，傅以药，经宿始苏。

太后亲临视之，叹曰：“吾有子不能自明，使汝至此。”即命俊臣停推。睿宗由是得免。

罢举人习《老子》，更习太后所造《臣轨》。

二月，丙子，新罗王政明卒，遣使立其子理洪为王。

乙亥，禁人间锦。侍御史侯思止私畜锦，李昭德按之，杖杀于朝堂。

或告岭南流人谋反，太后遣司刑评事万国俊摄监察御史就按之。国俊至广州，悉召流人，矫制赐自尽。

流人号呼不服，国俊驱就水曲，尽斩之，一朝杀三百余人。然后诈为反状，还奏，因言诸道流人，亦必有怨望谋反者，不可不早诛。

太后喜，擢国俊为朝散大夫、行侍御史。更遣右翊卫兵曹参军刘光业、司刑评事王德寿、苑南面监丞鲍思恭、尚辇直长王大贞、右武威卫兵曹参军屈贞筠皆摄监察御史，诣诸道按流人。

光业等以国俊多杀蒙赏，争效之，光〔业〕杀七百人，德寿杀五百人，自余少者不减百人，其远年杂犯流人亦与之俱毙。

太后颇知其滥，制：“六道流人未死者并家属皆听还乡里。”国俊等亦相继死，或得罪流窜。

来俊臣诬冬官尚书苏幹，云在魏州与琅邪王冲通谋，夏，四月，乙未，杀之。

五月，癸丑，棣州河溢，流二千余家。

秋，九月，丁亥朔，日有食之。

魏王承嗣等五千人表请加尊号曰金轮圣神皇帝。乙未，太后御万象神宫，受尊号，赦天下。作金轮等七宝，每朝会，陈之殿庭。

庚子，追尊昭安皇帝曰浑元昭安皇帝，文穆皇帝曰立极文穆皇帝，孝明高皇帝曰无上孝明高皇帝，皇后从帝号。

辛丑，以文昌左丞、同平章事姚璹为司宾卿，罢政事。以司宾卿万年豆卢钦望为内史，文昌左丞韦巨源同平章事，秋官侍郎吴人陆元方为鸾台侍郎、同平章事。巨源，孝宽之玄孙也。

【原文华译】

长寿二年（公元693年）

1 十一月一日，太后祭祀万象神宫，以魏王武承嗣为亚献，梁王武三思为终献。太后亲自制定神宫乐，用舞者九百人。

2 宫女团儿为太后所宠信，怀恨皇嗣李旦，于是诬告皇嗣妃刘氏、德妃窦氏施法术诅咒太后。

十一月二日，皇嗣妃与德妃朝见太后于嘉豫殿，退下之后，同时被杀；尸体埋在宫中，没有人知道地方。德妃，是窦抗的曾孙女。

李旦畏惧忤旨，不敢说话，在太后跟前，容止自如。团儿又想害死皇嗣，有人把实情告诉太后，太后于是杀了团儿。

当时，告密者都引诱奴婢告主人，以求功赏。德妃的父亲窦孝谌为润州刺史，有一个家奴装神弄鬼，恐吓德妃的母亲庞氏；庞氏惧怕，家奴说可以夜里祭祀鬼神，祈祷化解，庞氏照办。于是家奴抓住证据，告发其事。

太后交给监察御史、龙门人薛季昶调查；薛季昶诬奏德妃母庞氏与德妃一起诅咒太后。他先做出一副涕泣不能自胜的样子，然后说：“庞氏所为，臣子所不忍言。”太后于是擢升薛季昶为给事中。

庞氏当斩，他的儿子窦希瑊找侍御史徐有功讼冤；徐有功下令有司停止行刑，上奏争论，认为无罪。

薛季昶上奏指控徐有功与恶逆之人一党，请交付法办；法司判处徐有功罪名成立，当处以绞刑。令史告诉徐有功，徐有功叹息说：“难道就我一个人死，别人都永远不死吗？”

他吃了饭，拿扇子盖上脸睡觉。有人以为徐有功假装刚强，内心必定忧惧，就偷偷观察，发现他已经熟睡。

太后召见徐有功，迎面就问：“你最近审案，为什么错放了那么多人？”

徐有功回答说：“错放坏人，是人臣之小过；爱惜生命，是圣人之大德。”

太后默然。由此庞氏得以免死，与她的三个儿子都流放岭南；窦孝谌被贬为罗州司马，徐有功也被开除官籍。

3 十一月十八日，文昌左丞姚璹奏请令宰相撰写《时政记》，每个月送到史馆；太后听从。《时政记》自此开始。

4 十二月十二日，贬封皇孙李成器为寿春王，恒王李成义为衡阳王，楚王李隆基为临淄王，卫王李隆范为巴陵王，赵王李隆业为彭城王。他们都是睿宗李旦的儿子。

5 春，一月十日，任命夏官侍郎娄师德为同平章事。娄师德宽厚清慎，谁冒犯他，他都不计较。

他曾与李昭德一起入朝，娄师德体形肥胖，行动迟缓，李昭德等了半天，他都跟不上，李昭德怒骂道：“庄稼佬！”

娄师德慢慢笑着说：“我不是庄稼佬，还有谁是？”

他的弟弟被任命为代州刺史，将要出发，娄师德对他说：“我位居宰相，你又做州牧，荣宠过盛，别人都嫉妒，你怎么免祸？”

弟弟长跪说：“自今往后，就算是有人朝我脸上吐口水，我也是自己把它擦掉而已，一定不让哥哥担心。”

娄师德不悦说：“这正是让我担心的！别人唾你的脸，是对你愤怒；你把口水擦掉，就是忤逆他的意思，将加重他的愤怒。被人唾脸，不要擦拭；口水自己会干，你就笑着承受。”

6 一月二十四日，前尚方监裴匪躬、内常侍范云仙被控私下谒见皇嗣子李旦，被腰斩于街市。从此，公卿以下都不得见皇嗣。

又有人告发皇嗣秘密有异谋，太后命来俊臣调查皇嗣的左右。左右不胜楚毒，都准备自诬招认。

太常工人、京兆人安金藏对着来俊臣大喊说：“您既然不相信我的话，请剖心以明皇嗣不反。”即刻引佩刀自剖其胸，五脏流出，流血满地。

太后听闻，下令用软轿将他抬入宫中，让御医抢救，把五脏塞回去，用桑皮线缝合，再敷上药，过了一夜，安金藏苏醒。

太后亲临探视，叹息说：“我自己的儿子，却不能了解他，把你害成这个样子。”即刻命来俊臣停止调查。睿宗由此得以免祸。

7 停止让被荐举为官的人学习《老子》，改学太后所撰写的《臣轨》。

8 二月十五日，禁止民用锦缎。侍御史侯思止私自储存锦缎，李照德调查后，将他杖杀于朝堂。

9 二月十六日，新罗王金政明去世；遣使立他的儿子金理洪为王。

10 有人告发说流放到岭南的人谋反；太后派司刑评事万国俊摄理监察御史，前往调查。万国俊到了广州，召集全部流人，假传圣旨，赐他们自尽。

流人号呼不服；万国俊把他们驱赶到河湾，全部斩首，一天杀了三百余人。然后，他伪造谋反证据，回京奏报；乘势说，流放到各道的人，也必定有怨望谋反的，不可不早日诛杀。

太后喜悦，擢升万国俊为朝散大夫、行侍御史。另派右翊卫兵曹参军刘光业、司刑评事王德寿、苑南面监丞鲍思恭、尚辇直长王大贞、右武威卫兵曹参军屈贞筠等都摄理监察御史，到各道调查流人。

因为万国俊多杀而得到赏赐，刘光业等人争相效仿。刘光业杀七百人，王德寿杀五百人，其余最少的也杀了不下一百人，其他早年因其他罪名被流放的人也一起被杀死。

太后也知道杀得太滥，下诏说：“六道流人还没死的，连同家属，都允许回到家乡。”万国俊等也相继死去，或有罪被流放。

11 来俊臣诬告冬官尚书苏干，说他在魏州与琅邪王李冲通谋；夏，四月七日，处死苏干。

12 五月二十五日，黄河在棣州泛滥，淹没二千余家。

13 秋，九月一日，日食。

14 魏王武承嗣等五千人上表请太后加尊号曰“金轮圣神皇帝”。

九月九日，太后登临万象神宫，受尊号，赦天下。制作金轮等七宝，每次朝会，陈列于殿庭。

九月十四日，追尊昭安皇帝（曾祖父武俭）为浑元昭安皇帝，文穆皇帝（祖父武华）为立极文穆皇帝，孝明高皇帝（父亲武士彟）为无上孝明高皇帝；皇后跟从帝号。

【柏杨注】

“轮王”就是“佛”。佛家经典说，轮王也称转轮王，大劫之初，有转轮王降世；登基时，天心感应，得到轮宝。转动轮宝，即征服四方，所以称“转轮王”。武则天称“金轮”，制“七宝”，是以转轮王及七宝自居。七宝，是金轮宝、白象宝、女宝、马宝、珠宝、主兵臣宝、主藏臣宝。

15 九月十五日，任命文昌左丞、同平章事姚璹为司宾卿，免除宰相职务；任命司宾卿、万年人豆卢钦望为内史，文昌左丞韦巨源为同平章事，秋官侍郎、吴县人陆元方为鸾台侍郎、同平章事。韦巨源，是韦孝宽的玄孙。

【学以致用】

思考几点

01，要了解人性特征，就要多看书

有些人从高校毕业后进入到职场，进入到社会为什么会有“傻白甜”的特征呢？

或许是因为看书少了，或者讲，看这样的史书少了。

看这几篇（一年一篇，几页纸），里面显示了各种各样的人性特征。人性的坏没有底线，人性的善（浩然正气）璀璨夺目，让人觉得世道再怎么不好，也不至于没得希望。

那么，想想看，如果我们处于当时的环境里，我们如何生存？怎么应对？

跳出来再思考，千百年来人性没有变，我们处于今时今日的位置，如何来应对生活，职场 ，生意...等等方面的人和事，让自己过好这一生呢？

02，关于娄师德的“唾沫自干”

这里面有三个东西

1，万事万物，一体两面，阴阳平衡，荣宠过剩，就要做好承载谩骂与诋毁的准备（心理与行为上）

2，逆人性自修，顺人性做事。

顺人性的表现之一，顺应对方的情绪，不要刺激对方。

3，将眼前之人和事划为不重要不紧急无所谓的一类。

当一个人有更高的志向或者追求时，那么，眼前的很多矛盾都不是事了。

所以，这就要求自己有清晰的定位，并且时不时的温养自己的志向（抢占自己的注意力），临大事或者急事，志向始终在那里如如不动，那么静气就有了。

03，说服人的三个发力点

“失出，人臣之小过；好生，圣人之大德。”

在《说道》体系里面介绍过，说服人有三个发力点：情绪、逻辑、人格

徐有功这句话有意思，他没有直接回答武则天的问题，而是通过语言逻辑，把武则天的人格拉高到圣人层次，直接把情绪拉满。把庞氏与自己的生死危机一并解除了。